德國嚴謹理性的設(shè)計風格，竟和希特勒有關(guān)?

　　以無印良品為代表的日本設(shè)計，是如何巧妙利用了設(shè)計中的二八法則?

　　一個好設(shè)計的背后，是否有更深層次的東西值得我們?nèi)W習?

　　一、德日設(shè)計的發(fā)展史和共性

　　平時生活中看到很多不一樣設(shè)計語言的產(chǎn)品，德國的，日本的。你會發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計雖然有共性，但是結(jié)合自己的文化又有不一樣的地方，那么怎么談他們的共性呢，得從歷史開始說起。

　　日本和德國，雖然一個在亞洲，一個在歐洲，但是他們是有很多共性的。作為歐洲國家，在1850年代，法國、英國工業(yè)革命都已經(jīng)結(jié)束的的時候，德國還是農(nóng)業(yè)國家，工業(yè)革命比較晚?，F(xiàn)在看來優(yōu)質(zhì)的德國設(shè)計在當時是不存在的，有很多設(shè)計如同今天的中國一樣是有點山寨的。

　　但是在1880年代，德國一個搞政治的政治家穆特休斯看到國內(nèi)這樣一個現(xiàn)狀，因為德國本身包括都現(xiàn)在，依然是一個資源匱乏的國家，很多天然資源都是進口的，那么他們只能靠技術(shù)出口來維持整個國家的運轉(zhuǎn)。

　　穆特休斯看到國內(nèi)本身工業(yè)革命已經(jīng)比較落后了，設(shè)計水平也沒有達到一個水準，抱著救國的心態(tài)，去學習當時，也就是19世紀末，設(shè)計領(lǐng)域不論理論和產(chǎn)品都是最好的國家——英國(現(xiàn)代設(shè)計理論奠基者是兩位英國理論家，約翰拉斯金等)，考研了一兩年后回國?；貒髮懥吮緯小队≌罚m然這本書大多講英國建筑風格，但是很多都為德國未來的工業(yè)設(shè)計包括其他領(lǐng)域的設(shè)計奠定了重要基礎(chǔ)。

　　德國從一個設(shè)計不是特別先進，資源比較匱乏的國家，通過對外學習，對外考察，開始改觀自己的設(shè)計。

　　再回過頭來看亞洲的日本，日本是二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國，在復(fù)興階段是滿地荒夷，經(jīng)濟等待復(fù)蘇。

　　日本在復(fù)興階段派出好幾撥考察團造訪歐洲、美國，去參考當時包括英國、意大利、法國還有美國是怎么做的。當時這些歐洲國家都有自己的設(shè)計風格， 比如眾所周知，1925年的時候巴黎裝飾設(shè)計藝術(shù)展就是在巴黎舉辦的，所以那個世紀很多先鋒事件都是在除德國以外的國家舉行的，但是日本最后還是造訪德國，以德國為模板，以德國的設(shè)計理念為核心來學習他的模式。而它的市場又是學習美國的，回國以后結(jié)合日本的文化特色，發(fā)展出一條雙軌制的經(jīng)濟發(fā)展模式，包括設(shè)計也是這樣。

　　雙軌制就是用兩條腿走路，一條是以高科技為主，后來的索尼、松下為代表的大企業(yè)，還有一條就是民族風格的，本身自帶的文化，以柳宗理為代表做出的產(chǎn)品都是具有日本風格，符合日本文化的。

　　德日作為資源匱乏的國家，都是通過對外學習，并結(jié)合民族文化，發(fā)展提高設(shè)計。

　　這就是大的背景，日本與德國的共性。

　　二、德日共性背后的不同之處

　　那么日本和德國的設(shè)計有沒有什么不同呢?

　　德日不同風格的菜刀設(shè)計

　　大家可以猜一猜，這兩把刀分別來自哪兩個國家?

　　德國菜刀，刀柄的設(shè)計往往是以流線為主。工業(yè)設(shè)計學科有一門很重要的門類叫做人機工學，人機工學就是用科學的方法，理性的手段，量化的指標，把產(chǎn)品很嚴謹?shù)靥幚沓扇藱C交互的形式，有一個理性的設(shè)計思想在背后支撐的設(shè)計方法。德國就是人機工學的代表。

　　日本的菜刀，刀柄往往是天然材料，可能是竹制的或是木制的。日本的文化里面有一種刀，刀柄是直的，截面看可能是圓的，也有可能是矩形的，不像德國設(shè)計的帶有線條的符合人肌肉握持。

　　為什么會有這兩種設(shè)計出現(xiàn)?

　　德國菜刀，利用人機工學，作為設(shè)計師來說，已經(jīng)賦予了這把刀必然性，你用這把刀握持是非常舒服的，切東西毫不費力，也保證了你的安全。

　　但是換個角度，比如你的手受傷了、食材并不是切的等等其他的方式，你的使用情況就會發(fā)生改變，這把刀的人機工學價值反而可能會成為一個阻礙，影響你用其做其他事情。

　　當然設(shè)計師設(shè)計這把刀的初衷就是他設(shè)定這個場景，你在廚房很舒服地使用這把刀切菜，這是一個必然性的故事，腳本已經(jīng)由設(shè)計師設(shè)定好。人作為角色，菜刀作為使用工具，場景都已經(jīng)設(shè)定好，是典型的必然性設(shè)計。

　　反觀日本的設(shè)計，這把刀，沒有用人機工學，可能在正常握持的時候沒有德國的刀舒服，但是它給予你更多的可能性，你用左手握，右手握，正著握，反著握，兩個手指握，三個手指握，這一切的可能性都是由使用者自己決定。這把刀就像一個容器，你往里面倒水、倒醬油、飯，都是自己決定的，這把刀的價值就體現(xiàn)在它的可能性和延展性上面。

　　從這個例子可以看出設(shè)計背后的哲學思想，反映的就是必然性與可能性。站在一個比較宏觀的角度去看這個理論，從這兩個國家去看這個理論，可以看到我們眼前德國優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，嚴謹理性的設(shè)計，當然是有很多的歷史積淀的，它有過一段很起到奠基作用的歷史使得德國設(shè)計像今天這樣展現(xiàn)在大家面前。

　　三、獨裁的希特勒，和嚴謹理性的德國設(shè)計

　　二戰(zhàn)時期，希特勒上臺之后，作為一個獨裁者，對設(shè)計也是有影響的。他那個時期帶有強烈的政治色彩的國家性設(shè)計，包括前期格羅庇烏斯以及包豪斯帶有典型精英主義的現(xiàn)代主義設(shè)計實踐，都可能是催生德國現(xiàn)在的設(shè)計風格一個很重要的原因。

　　先看希特勒，希特勒的代名詞就是獨裁，有幾個例子可以體現(xiàn)獨裁性的，帶有政治色彩的自上而下的設(shè)計傳統(tǒng)，它在產(chǎn)品上的體現(xiàn)就是"必然性"三個字。

　　1. 平面設(shè)計師里爾內(nèi)德在1933年畫的海報

　　這張海報的中間是一個巨大的設(shè)計傳統(tǒng)的收音機，然后在收音機周邊繪制了很多很多的德國民眾，收音機比例極其的大，是一個典型的蒙太奇，有點達達主義風格的海報。

　　海報的核心就是巨大的收音機，原型是1933年希特勒主導，設(shè)計師設(shè)計的名叫大眾收音機的收音機(諷刺的是，那一年正好是包豪斯被強行關(guān)閉的同一年)。這個收音機設(shè)計沒有特點，它的特色就是價格低廉，但是無法接受短波，因此無法接受國際新聞，只能收聽到元首的講話，這不禁讓我們聯(lián)想到自己國家在改革開放之前的那段文化思想浪潮，所以政治的獨裁直接落腳點就是產(chǎn)品功能的必然性。

　　2. 大眾汽車Volkswagen

　　我們現(xiàn)在通俗叫做甲殼蟲的大眾汽車，最初也是希特勒主導設(shè)計的。設(shè)計這輛車的原意是想讓每個德國大眾都有一輛車，所以它的德文是Volkswagen，在德語里Volks是人民的意思，wagen就是車的意思?，F(xiàn)在的大眾汽車就源自于那時候的Volkswagen。

　　聘請的設(shè)計師是保時捷的創(chuàng)始人。但這個車的設(shè)計其實是非黑即白的，你沒有其他選擇，那個時候有輛車已經(jīng)是萬分的福分了。這就是自上而下主導的設(shè)計。不過雖然沒有選擇，但是相比曾經(jīng)資源匱乏的經(jīng)濟條件，擁有一輛車已經(jīng)是莫大的幸福。這種需求是被創(chuàng)造出來的。

　　3.西格拉姆大廈

　　這是二戰(zhàn)后著名的德國設(shè)計師密斯凡德羅(包豪斯三任校長，現(xiàn)代主義精英派的代表，其他還有格羅庇烏斯等)設(shè)計的一棟位于曼哈頓park Ave.375的樓——西格拉姆大廈。

　　這棟樓在設(shè)計史是被著重介紹的，它引領(lǐng)了美國國際主義風格的重要的標志性建筑。但是這棟樓徹徹底底地表現(xiàn)了設(shè)計的必然性。

　　除了整體像個方盒子、玻璃盒子，體現(xiàn)他少則多的設(shè)計原則之外，還有一個現(xiàn)在看起來很不人道的設(shè)計。因為是辦公樓，它的樓層層高都很高，窗也很大，窗簾只能選擇完全打開，打開一半或者關(guān)上。所以你在外面看所有的窗都是很規(guī)則的矩形的排列，不會因為窗簾拉的層次不齊導致外在的秩序被打破。靠著形而上學的設(shè)計語言來規(guī)范、限制人的使用行為來達到他的設(shè)計理念。當然我們現(xiàn)在也不能評價它或不好，在當時那個年代其實是很先鋒的嘗試。

　　所以德國血統(tǒng)的設(shè)計師，希特勒也好，密斯凡德羅也好，格羅庇烏斯也好，他們傳達的思想都是自上而下，帶有獨裁性的設(shè)計。這種設(shè)計導致的就是產(chǎn)品上的必然性，給人的選擇非常少。

　　四、"物的八分目"理念，給日本設(shè)計更多的"可能性"

　　反過來看日本，如果是德國是必然性的代表，那么日本就是可能性的代表了。

　　我們先看下日本的國旗。

　　白底，中間一個紅的圓。我們先不講這是一輪紅日或者是什么東西。

　　日本著名設(shè)計師，設(shè)計理論家原研哉有一個很重要的理論——"空"的理論。個人理解，"空"其實是一個半滿的理論。一杯滿水，容不得更多的東西再加進來，結(jié)局就給定了，包容性收到必然性的限制。反之，適當?shù)亓舫隹臻g，能在不同場景下、不同對象角色下碰撞出不一樣的故事。

　　回過頭來看日本的國旗，你認為它是紅日，你也可以認為是碗，它可以是任何東西。日本國旗就是一個很好的可能性，"空"的代表，任何人看到都是不一樣的，認識的角度都是不一樣的，得到的結(jié)果也是不一樣的。

　　無印良品是日本設(shè)計的典范，風格是清淡素雅，簡約。它背后都是有一套理論在里面的。

　　無印良品一代名產(chǎn)品nawuto fukasawa的cd機，十分簡約，最出人意料的是它把人拉的行為和開關(guān)結(jié)合在一起，這樣的使用方式出乎了人的心理預(yù)測，給我們留下了很深的印象。

　　這里面有一個有源可溯的理論支撐，就是半滿的理論，物的八分目理論。物的八分目就是日本設(shè)計師在設(shè)計的時候考慮到做所有東西要把握一個度，產(chǎn)品不能做太滿，八分是虛數(shù)，只是做到一個量，剩下那個量是靠用戶，靠使用的人去填補的，不一樣的人的在不一樣的場景下，二分目是完全不一樣的。八分目加上二分目，得到十分目，最后產(chǎn)生的故事才是最完整的。

　　其實這和我們國內(nèi)可以說最早一批設(shè)計理論實踐家之一的柳冠中老師，提倡的的"設(shè)計事理說"本質(zhì)上一致的。從造物到謀事，大到國家大事(對應(yīng)希特勒的獨裁設(shè)計)，小到生活瑣事，再到腦中心事，無一不是所謂的物在營造著必要的環(huán)境和場景，比如我們設(shè)計椅子的時候，不是在設(shè)計椅子，而是在設(shè)計人坐的方式，以及坐著它所演繹出的故事，不一樣的人、不一樣的環(huán)境、不一樣的需求，不一樣的心態(tài)，這些無限的可能性，有多少能夠被包容進來，這把椅子的價值就不一樣了。

　　無印良品有把麥穗材質(zhì)做的軟椅子，你坐上去椅子就會癱軟下來，它為什么會出這樣一個形態(tài)?設(shè)計師在設(shè)計的時候考慮到坐的人的心理狀態(tài)，坐的場景，要滿足他的需求。在設(shè)計時考慮可能性在你在使用時能感受傳統(tǒng)椅子不曾有過的價值。

　　其實物的八分目也是人的欲望的八分目，水不能倒得太滿，人的欲望也不能太滿，始終都要要有一個克己的過程。

　　"物的八分目" 設(shè)計的價值，不以出成品為終點，反之以此為起點，真正的實現(xiàn)與否取決于與使用者發(fā)生交互，完成那十分目。今天我們講交互設(shè)計，其實自設(shè)計誕生伊始，人與物之間就是交互的過程，一個黑箱子(電腦)要通過高效的交互設(shè)計來和使用者交流，一把椅子同樣也是如此，通過感官認知，預(yù)測，實踐交互，結(jié)果是否符合自己的預(yù)測，這一整個使用生命周期又何嘗不像現(xiàn)在我們所謂的狹義的交互設(shè)計呢，所以這里面就牽扯到設(shè)計的可用性(utility)與易用性(usability)，以及設(shè)計的認知的理論。

　　深澤直人的無意識設(shè)計，這里的無意識其實就是人所占有的二分目被充分挖掘，在驚呼拉動作與開關(guān)動作巧妙結(jié)合的背后，其實是降低認知成本的所謂易用性(usability)在支撐，想到這，就不會再想說，哦!怎么能想到把線和機器結(jié)合，大師果然是大師。其實大師只是有一套設(shè)計哲學而已，它剩下要做的只是不斷復(fù)制和應(yīng)用它，包括像以水果外形做的軟飲料包裝、地上開的一條水槽供擱傘用等。

　　五、“不設(shè)計”有時就是最好的設(shè)計

　　從包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯開始說起。他雖然是一個精英主義者，但是在后期他有一個很成功的“可能性”設(shè)計的典范。當時他給迪士尼樂園做整體的規(guī)劃，他做的路徑設(shè)計在當年獲得世界最佳設(shè)計，為什么呢?

　　當時所有的規(guī)劃和設(shè)計都已經(jīng)完工，但唯獨有一條路，格羅皮烏斯一直不知道怎么設(shè)計。按照傳統(tǒng)，設(shè)計師應(yīng)該以形狀來定人流。但那個時候格羅皮烏斯想不好怎么做，就先放著不做。

　　有一天他在巴黎參加一個會議，結(jié)束后開車路過一個葡萄園，雖然有買賣生意，但是沒有人管理。你只要付一定的錢，就可以進去隨便摘。這個葡萄園比周邊那些正常按照好葡萄、壞葡萄分檔次賣的葡萄園生意都要好。

　　格羅皮烏斯就受到啟發(fā)。有時候“不作為”給人足夠的自由，更多選擇。當天回去之后，格羅皮烏斯告訴施工隊在空地鋪上草坪， 在開園之后的試運營階段，讓人隨便走。一個月以后確實走出了幾條涇渭分明的草痕，接下來就把草痕重新鋪路。

　　這個設(shè)計是“可能性”設(shè)計很重要的典范，在當年獲得了世界最佳設(shè)計。

　　所以“必然性”重要，“可能性”也十分重要，我們始終要站在一個中庸的角度去看待兩者的關(guān)系。

　　六、日本設(shè)計的背后離不開民族文化的影響

　　我們反觀日本設(shè)計，其實日本設(shè)計不管是物的八分目也好，還是原研哉“空”的理論也好，背后都是有他們民族的文化思想在做支撐。

　　總結(jié)起來就是四個字：和、敬、清、寂。

　　和：日本主要的教派就是神道教，核心思想是萬物皆有生命，木頭、石頭都是有生命的，“和”就是人與自然，人與萬物的和平相處。

　　敬：在神道教眼里萬物都是生命，要互相尊敬。包括在柳宗理設(shè)計椅子的時候說：“美是靠手來感知的。”人和物之間、設(shè)計師和要設(shè)計的材料之間，都是生命的平等對話，是相互尊敬的過程。包括茶道也是很重要的日本文化，茶道里講的“一期一會”，始終抱有一種今天我和你對坐喝完這杯茶，我們可能再也見不到了，所以每一次茶道都是相互尊敬的態(tài)度。

　　清：“清”可以和“寂”連起來一起講，清和寂是日本文化思想方式在行為方式上很好的體現(xiàn)，是他們對生活，對整個民俗民風清淡素雅的向往。大家都知道斷臂維納斯，殘缺就是美，這樣的思想在日本就是“清”、“寂”的表現(xiàn)。

　　寂：可以理解為寂寞，也可以理解為虛無縹緲，沒有邊際。舉例來說你會發(fā)現(xiàn)日本的住宅設(shè)計，榻榻米周邊的不管是門也好，墻也好，營造的空間都比較幽暗，在墻上都會畫上很多山水畫，中間會有一個坐墊。這就是“寂“的一個很重要的表現(xiàn)，在中間可以給你一個冥想的空間，提供了寂寞的環(huán)境，提供了更大的思考范圍，包括日本庭院設(shè)計非常常見的枯山水，也是一樣。

　　和、敬、清、寂這四個字聯(lián)系起來的思想，主導或者延伸出所有的日本設(shè)計師之前包括原研哉”空“的理論，物的八分目的理論。

　　七、有方法論，才能始終有創(chuàng)意

　　我們看了這么多德國和日本設(shè)計的例子，在做設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人，經(jīng)常說創(chuàng)意創(chuàng)意。只要你深諳此道，明天你的設(shè)計就能信手拈來，有的放矢，所以一個成熟穩(wěn)定的哲學思想某種意義上就是得以在設(shè)計中被復(fù)制、反復(fù)應(yīng)用實踐的方法論。

　　所以我們講設(shè)計思維(design thinking)其實是另一種方法論，它只是從抽象(哲學)落實到了具體(工具)，在這個過程，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)設(shè)計的手段、過程、流程變的必然性了，但是產(chǎn)出成果的偶然性卻大大比以前開放很多，源于我們的服務(wù)對象——人。我們把人作為中心，所謂的用戶為王，場景為王。而不是以前的設(shè)計師自己(精英主義)。人們作為對象，他們的屬性中的多樣性、偶然性決定了我們的設(shè)計的必然趨勢，這也暗合了設(shè)計(狹義的設(shè)計)歷時一個多世紀，從獨裁(monopoly)到民主(democracy)，從單一到多樣，從封閉到開放，從必然性到可能性。

　　聽取大家的意見，把原來的結(jié)尾刪掉了。因為這個內(nèi)容當時是以演講的方式呈現(xiàn)的，所以結(jié)合了些當天熱點的內(nèi)容，寫出來今天再看確實有點奇怪，還是不要那段的好，還望大家見諒。

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